【原文】

今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐；是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者①，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使不野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎？夫颜回、季路、子夏、冉伯牛②，孔子之通学也③。然颜渊夭死，季路葅于卫，子夏失明，冉伯牛为厉④，此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故臞；先王之道胜，故肥。”推此志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪⑤，形性屈竭，犹不得已自强也，故莫能终其天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣；容身而游，适情而行；余天下而不贪，委万物而不利；处大廓之宇⑥，游无极之野；登太皇⑦，冯太一，玩天地于掌握之中，夫岂为贫富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！

【注释】

①牧：蓄养。

②颜回、季路、子夏、冉伯牛：都是孔子的弟子。

③通学：精通师传学业的人。

④厉：通“疠”，恶疮。

⑤郁殪（yì）：忧伤的样子。

⑥廓：虚无的。

⑦太皇：指天。

【翻译】

现在的儒生不探求造成欲望的根本原因，而只是一味禁止人们想得到的权欲奢侈；不探究造成快乐的原因，而只禁止人们想得到的快乐；这就像掘开长江、黄河的源头，而想用手掌去阻挡江流一样。同样，管理百姓如同畜养禽兽，不好好地堵塞苑囿围墙的缺口，让禽兽产生了逃走的野心，然后却去羁绊这些禽兽的腿脚，来禁止它们的行动，这样还想使他们修身养性得以长寿，怎么能做得到呢？所以，尽管颜回、季路、子夏、冉伯牛都是孔子的高足，通晓学问的弟子，可是颜回早死、子路在卫国被砍成肉酱、子夏丧子悲哭导致失明、冉伯牛得了恶疾，这些人都是强迫性情背离本性，而没有得到天和所造成的。因此子夏见到曾子，一次瘦，一次胖。曾子感到奇怪问子夏是什么原因，子夏回答说：“我外出见富贵能带来很多快乐，所以也想富贵快乐；回家后学习先王之道，又喜欢上了先王之道。这二者在内心世界经常交锋，所以被折腾得瘦削不堪；最后是先王之道取得胜利，所以又胖了。”推究一下子夏的话，就可知道子夏并不是不贪图富贵、不是不安享奢侈的快乐，只不过强迫性情禁闭情欲，用道义来自我防卫。这样即使性情忧伤，形体委屈，还不得不努力自强，所以不能享尽天年。而深刻精通道义的人就不是这样了，他们是根据饭量来进食，衡量体形来穿衣，容身而游、适情而行，遗弃天下而不贪得、抛弃万物而不求利，身处空旷无垠的天宇、遨游在没有边际的区域，登临上天，依靠在天帝身边，玩弄天地于手掌之中，哪里还会为贫富而伤神得一会儿瘦一会儿胖！因此儒家不能使人抛开情欲之事，而情欲可以用道义来制止；不能使人抛开享乐的念头，而享乐可以用礼仪来加以限制。这种让天下人只是因畏惧刑罚才不敢偷盗的做法，哪比得上使人从根本上不萌生偷盗念头的做法呢？