【原文】

心之精者①，可以神化，而不可以导人；目之精者②，可以消泽③，而不可以昭誋④。在混冥之中⑤，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱⑥，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔⑦。”三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉⑧！不言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚⑨，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为跖也，而跖焉往。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。

【注释】

①精：指精神所在。

②目之精者：是指人的视觉的精妙之处。

③消泽：指在无形中会意到奥妙之处。

④昭誋：变得明显。

⑤混冥之中：指人的内心。

⑥陛：指殿坛的台阶。

⑦亢龙：高飞的龙，比喻身居高位的人。

⑧昭昭：极小的样子。

⑨干：盾牌。戚：大斧。

【翻译】

心灵的明洁，可以像神灵一样感化他人，却不能够教导人。明亮精粹的眼睛可以在无形中察知事物，但无法用它来教导告诫他人。在人心里头的东西，是不能够被人知道的。所以舜不离坐席而天下大治，桀不下台阶而天下大乱，可见真挚感情是远远胜过大呼大叫的。自己无法做到的事，却要求别人做到，这在古今都是闻所未闻的事。百姓赞同你的言论而相信你，是因为你把信用摆在言语说教之前。百姓赞同你的命令而受到教化，是因为你发布命令出于真诚。圣人处于上位，百姓归顺并被感化，同样是由于圣人对百姓动之真情实意。反过来，君王处在高位发布政令而下面百姓不响应，这是由于君王的真情与政令不一致。所以《周易》中说：“居高位而不知谦退，则会先败而后悔。”三个月大的婴儿，还不知利害关系，但慈母的爱心却能感受到，这是由于母子间的真情相通所致。所以言语中能够被采用的，是非常少的一点！不需要说的话而被人采用的，确实是非常广泛啊！能亲身践行君子的教导，是讲究信用；能符合君子的意图，是忠诚的表现。忠诚和信用在内心形成之后，就会对外界产生感化作用，所以禹手执盾牌、大斧在宫廷台阶前跳起古舞，表示为德治而武力征讨，使作乱的三苗很快就臣服了。老鹰在江河上空盘旋飞翔，使鱼鳖慌忙沉入水底、鸟也高飞远走，这些都在于它们能感知到老鹰有伤害之心，所以远远地躲避起来。儿子能为父亲去死、大臣能为君主舍命，这些事情每个朝代都有，这当然不是为了以死来邀取名利，而实在是他们内心有感恩之情。所以不怕也不想躲避这种死难。所以，人们情愿去做一件自己想做的事情，这并非是为了实现某种愿望，可这种愿望常常会实现。同样，君子的忧伤悲痛，也并非只是做做样子，因而能够使人理解通晓。这些都在于他们的这种情感不是迫于外力，而是真的产生于内心世界。