【原文】

功名遂成，天也；循理受顺①，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来②，天非为纣生之也。有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世③，道路不拾遗，耒耜余粮，宿诸亩首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆④，兆民赖之⑤。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞⑥，狱繁而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其纲而万目开矣⑦。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。君子者乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何⑧’其哀则同，其所以哀则异。”故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其蹠而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王；桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。

【注释】

①受：顺应。顺：秩序，规律。

②崇侯：商纣时崇国诸侯，名虎。恶来：商纣王的大臣，与崇侯虎两人都善于谄媚。

③东户季子：传说中的古代贤明的君主。

④庆：善心。

⑤赖：托付。

⑥腾辞：传递书信。腾：传递。

⑦纲：提网的绳。

⑧子予：指孔子的弟子宰予，字子我。乘：欺压。

【翻译】

功业名声取得成功，这是天时的作用；遵循天理顺应人情，这是人为的作用。太公望、周公旦，不是上天专门为周武王而造的；崇侯、恶来，也不是上天特意为商纣王而生出的；这是在于有那样的社会，就会出现那样的人。君子的天职是实行教化治理，小人就能承受到他们的恩泽；小人的职责则是生产财富、提供物质利益，能让君子享用。过去东户季子的时代，路不拾遗，农具、粮食留在田头过夜也不会遗失，这是因为东户季子让君子、小人各自得到相宜的利益。所以说一个人干了好事，万民都会得到幸福。大凡居高位的天子以左边为贵，因此臣下对国君称“佐君”，这是臣下的用词；地位低的臣下以右边为贵，因此国君对臣下称“佑臣”，这是国君的谦让之词。因此国君离开左位，就会失去他的尊贵；臣下离别右位，也就会失去他的贵重了。贪图一时的痛快会损害大道，只图眼前利益会伤害大义。子产颁布新法而受到不少流言的责难，但是实行新法尽管案件刑狱增多，却遏制住了邪气。如果在治理国家的措施中丧失了真情慈仁，就会受到舆论的抵制而无法实施。在成功的治国之道下，应该是，工匠不偷工减料、弄虚作假，农夫不惜劳力、努力耕种，士人不隐居避世，官吏不犯法乱纪。这就好比撒网的人，牵引纲绳而上万个网眼一起都张开了。舜、禹不再受天命而登基，是由于尧传位给舜，舜再传位给禹；尧为舜创立了基业，舜又继承弘扬了这基业，而这些基业都是从小的方面慢慢积累起来的。这就像他们在家为正妻做出表率，又示范于兄弟，再影响传播遍整个国家，这样天下也就形成了好风气，好习俗。因此战争凭借大的可以知道小的，人可以从小便知其长大的作为。君子的治国之道，看似靠近却不能够达到，看似低下却不能够登临，像无人主宰而又无所不胜，广大而显明，越久越显伟大，越远越显崇高。要掌握这种治世之道，不能求助于别人，而只能从自身做起。离开自己而求之于人，那就离开治道太远了。君子的快乐有余而名声是不足的，小人的快乐不足而名声是有余的。看到他们之间的有余和不足，就能够知道他们中间的差距。内心饱含情感而不向外吐露，有真情而不流露在外，还没有听说过。君子思考的是大义而不考虑小利，而小人贪求的是小利而不顾大义。孔子说：“子予说同样是哭，有什么不一样。我对他说：‘子予，你这样的问题怎么奈何得了我呢！尽管他们的哭是一样的，但哀哭的原因却是不一样的呀！’”所以悲哀和快乐反映人的思想感情是很深刻的。有些人想掘地，有的要填池，这些人并不一定存心想折腾百姓、劳役民众，只是各自按自己的意愿去做而搞出的乱子。这些人表达自己的感情是一致的，但是施予他人就会有善恶的不同。因此唐尧、虞舜一天天勤勉努力而成就了帝王之业，夏桀、商纣每天放纵情欲而招致灭亡，不知道后代人讥讽自己。