【原文】

是故清静者德之至也；而柔弱者道之要也，虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本①，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立②，决然独处；上通九天，下贯九野；员不中规，方不中矩；大浑而为一叶，累而无根；怀囊天地，为道关门③；穆忞隐闵④，纯德独存；布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚；天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变不可胜听也。味之和不过五，而五味之化不可胜尝也。色之数不过五，而五色之变不可胜观也，故音者，宫立而五音形矣。味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈；澹兮其若深渊⑤，泛兮其若浮云。若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。

【注释】

①殷然：严正坚决的样子。

②卓然：特异不凡的样子。

③关门：关键，要害。

④穆忞（mín）隐闵：这里都是用来说无形的。忞：不明的样子。

⑤澹：平静。

【翻译】

因此说清静是道德的最高体现，而柔弱是道的关键所在；虚无恬淡愉悦，正是万物之所用。恭敬地感应外界，毅然地返回到根本，就能进入无形的境界。所说的无形，就是达到浑然一体的状态。所谓浑然一体，就是天下独一无二。它很高傲地昂然挺立，又很孤独地默然独处；它向上可以通达九天，向下可以贯通九野；说它圆但无法用圆规度量，说它方，也无法用短尺测量；它的形貌大同而为一，集聚贯通而没有根底；它包裹天地，为道把守门户；它无形无迹，只有纯粹的德性独自存在；它布施万物而不会穷尽，作用万物而不会用尽。因此难以见到它的形状，无法听到它的声响，无法触摸它的身子。它无形却能产生有形，无声却能形成五音，无味却能生成五味，无色却能形成五色。所以说有形来自无形，实体出自虚空。如果把天下作为一个圈，那么名实就统一在一起了。音调的数量不过就是宫、商、角、徵、羽，但用这五音调配出来的声音却美妙动听；味道不过就是甜、酸、苦、辣、咸，但用这五味调配出来的味道却美味可口；颜色不过就是赤、黑、青、白、黄，但用这五色调配出来的颜色却美妙无比。所以就音调来说，只要宫调确立，五音便形成了；就味道来说，甜味确立则五味便形成了；就颜色来说，白色确立则五色便形成了；而在道之中，只要“一”确立，万物就自然形成了。所以说“一”的道理放之四海而皆准；“一”如果扩散，可包容天地。它处于一个整体时，纯粹得像没有雕凿过的木材；它分散开来时，混杂得像一池浑水。但是浑浊可以渐渐澄清，空虚可以渐渐充满；它平静不动时像莫测的深潭，飘荡时像空中的浮云；似有似无，似存似亡。万物的所有变化，都聚集在道的孔洞之中；各种事物的根源，都出于道的门庭之内。它活动时没有具体的形体，它的变化就像神灵一样奇妙。它行动起来没有任何踪迹，常常在后面有时又出现在前面。