第十卷 缪称训

全文 简介
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，员乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不怒不喜，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。
道至高无上，至深无下；同水准一样平，和绳墨一样直，与规一样圆，同矩一样方；它包容宇宙天地无内外之分，混沌覆载万物而没有阻碍。因此体察到道的人，不悲哀也不快乐，不欢喜也不发怒，坐时无思虑、睡时不做梦，万物到来时给它命名，事情发生时能应对自如。
道者物之所导也，德者性之所扶也，仁者积恩之见证也，义者比于人心，而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故尚世体道而不德，中世守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”
道是万物的主导，德是对人天性的扶助，仁是积累恩德的见证，义是同人心相比照，而与众人适宜相配合。所以道消亡而后德被使用，德衰落而后仁义产生。所以上古之世体察道而不需要德，中古之世持守德而不需要安抚，末世之时国君谨慎小心只担心失去仁义。君子没有了仁义就无法生存下去，丧失了仁义就丧失了生存的条件；小人没有了嗜欲就无法生存下去，丧失了嗜欲就等于要他的命。所以君子害怕失掉仁义，小人则害怕失去利益。考察他们所害怕的，就知道了君子与小人的不同了。《周易》中说：“追逐鹿而得不到向导的帮助，就是追进深山老林也得不到。君子知道追不到鹿不如舍弃，因为继续追逐深入，危险就在前面。”
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血连如。”言小人处非其位，不可长也。物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人。侏儒瞽师，人之困慰者也，人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。
圣人处于统治地位时，那么百姓就喜欢他的统治；圣人即使不在位上，百姓也会仰慕他的思想和志向。小人处于统治地位时，就像人睡在关隘之上，蚕茧晒在日光之下一样，没有片刻的安定。所以《周易》中说：“骑马遇险盘旋不定，就会有泣血悲凄的忧虑。”是说小人处在他不该处的位置，导致人民百姓日子难过，同时小人也不可能长久处于这种统治地位。万物中是没有什么不能被利用的。天雄、乌喙，尽管是药物中毒性最大的，但高明的医生却能用这种剧毒药来救治人的性命。矮子和瞎子，是人类中间最为困窘的人，但是国君却用他们作乐官和乐师，让他们来演奏音乐。因此圣人用人就像处理那些砍割剩下来的木材，没有什么用不上的。
心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为跖也，而跖焉往。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。
心灵的明洁，可以像神灵一样感化他人，却不能够教导人。明亮精粹的眼睛可以在无形中察知事物，但无法用它来教导告诫他人。在人心里头的东西，是不能够被人知道的。所以舜不离坐席而天下大治，桀不下台阶而天下大乱，可见真挚感情是远远胜过大呼大叫的。自己无法做到的事，却要求别人做到，这在古今都是闻所未闻的事。百姓赞同你的言论而相信你，是因为你把信用摆在言语说教之前。百姓赞同你的命令而受到教化，是因为你发布命令出于真诚。圣人处于上位，百姓归顺并被感化，同样是由于圣人对百姓动之真情实意。反过来，君王处在高位发布政令而下面百姓不响应，这是由于君王的真情与政令不一致。所以《周易》中说：“居高位而不知谦退，则会先败而后悔。”三个月大的婴儿，还不知利害关系，但慈母的爱心却能感受到，这是由于母子间的真情相通所致。所以言语中能够被采用的，是非常少的一点！不需要说的话而被人采用的，确实是非常广泛啊！能亲身践行君子的教导，是讲究信用；能符合君子的意图，是忠诚的表现。忠诚和信用在内心形成之后，就会对外界产生感化作用，所以禹手执盾牌、大斧在宫廷台阶前跳起古舞，表示为德治而武力征讨，使作乱的三...
义尊乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。
大义比国君更重要，仁爱比父亲更亲。因此国君对臣下，可以有权决定他们的生死，但是不能使臣下做出苟合改变品行的举动。父亲对儿子，可以呼来唤去使用他们，使他成长，但不能让讲仁行孝道的儿子不为父母亲忧虑挂念。所以，我们将“大义”和“仁爱”置于君与父之上，由此也使得社会君尊而臣忠、父慈而子孝。
圣人在上，化育如神。太上曰：“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎！”故君子见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”
圣人处于统治地位，化育万物就像神灵驱使一样。最远古时代的圣人说：“我治民大概是依照他们的天然之性吧。”其次是上古五帝时圣人说：“不是这样的百姓，天下能像这样得到治理吗！”所以《诗经》中说：“手执驾御缰绳，如同丝线织帛。”《周易》中说：“武王克商，自以为可以成功。”所以说能够注意自身的修养，就能获得深远的美好结果。也因为这样，周公能在黑夜里省察自己的行为，做到身正影正毫不愧色。所以君子对他的独居是很慎重的。反过来说，放弃自身的修养，却想企盼远大目标的实现，这是行不通的。知道行善的道理是容易的，但亲身行善就难了。孔夫子看到庄稼由种子变成禾苗、又长出穗谷的生长过程后，感慨地说：“狐狸死的时候头向着窟穴的山丘，我大概也像垂着的禾穗一样，头向着根吧？”所以君子看到好的言行，就感到自身也应从善去恶。自身如果端正了，那么招抚远方的人就容易了。所以《诗经》中说：“不是亲自去做，百姓不会相信。”
小人之从事也曰苟得，君子曰苛义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沉而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆，而德有余，仁心之感恩接而憯怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：“兵莫憯于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，枹鼓为小 。”
小人行事，只求得到好处，君子行事，是急切求义。他们在追求这一点上是相同的，但追求的目标却不一样。在水中击舟，游鱼沉底而水鸟高飞，它们听到的信号是一样的但表现不同，但它们害怕的心情则是一致的。春秋时期曹国的僖负羁因赠送重耳一壶饭食受到晋文公旌表，赵盾赠束脯给饿人灵辄而自己免于被杀。僖负羁和赵盾所赠送给他人的物品并不丰厚，虽然施礼不多，但得到的回报却相当厚重，这是因为他们的行为出于仁爱之心，并以恩德待人，所以使受恩者刻骨铭心、永不忘记。同样是大声喝叫，处在家中长老之位那么则是对子孙有厚恩了，如果这样对待债人那么就要产生争斗之事。所以说：“在军事作战中没有比违背意志伤害更大的了，而受到莫邪的伤害反而是小的；在受到的侵扰中没有比阴阳变化对人危害更大的了，而敌人击鼓进军带来的骚乱反而是小的。”
圣人为善，非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故人之忧喜，非为蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。故《易》曰：“剥之不可遂尽也，故受之以复。”
圣人推行善事，不是为了求得名声，但恰恰名声会跟着来到。名声不和利益相期遇，但是利益却归附它。因此说人的忧愁欢喜，不要冀幸去感染他人而感化作用往往自然产生。所以说，至德的人不需要修饰自己的外表，就像眼睛吹入芥子自然用手去抚摸，又像快要跌倒用手支撑一样。圣人的无为而治，开头看不出有什么能耐，漠然寂静，但到后来就知道了他的伟大。就像太阳运行，连骏马都无法和它赛跑。现在人们在暗夜里寻找东西和瞎子是相同的，等到东方旭日升起，万物都被照见，情形就大不相同了。人的举动会带来利益，那么损害也会随之而来。因此《周易》中说：“剥落是不可能全部干净的，因此又用复生来承续它。”
情先动，动无不得；无不得则无莙，发莙而后快。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病。同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经。夫有谁为矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣；容貌颜色，理诎拽倨佝，知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。
国君用情感化万民，感动没有是不得人心的，没有不得人心那么上下便没有闭结，拨开心中的闭结而后人心大快。所以，唐尧、虞舜的举止措施，不是用来背离情感的，它是使自己快乐而天下也得到治理。反过来说，夏桀、商纣不是一定要来危害百姓，为了使自己快乐而百事废弃。国君对谏议的喜好与厌恶将会导致天下治理得混乱与否。正因为这样，圣人君主就不能以自己的情感意愿去做事，它应该是无所迎合，也无所分离的。就像鼓声没有什么乐器能和它合调，也没有什么乐器不能和它并用。管弦、金钟、石磬，大小、长短排列有次，各种声音互相协调应和，奏出美妙的乐曲。同样，君主身处上位，群臣自处下位，尽管官职各不相同、事务各有区别，但配合协调得就像一支乐章。这就像织布是向前进展的，翻耕是往后倒退的，劳动的方式不一样，但获得成功是一致的。申喜听到乞讨的人唱歌心中悲伤，出门一看，歌唱者竟然是失散多年的母亲。艾陵吴、齐之战的时候，吴王夫差说：“我们吴军的士气高昂、呼喊声激昂喜悦，吴国准能打胜仗。”同样是声音，但从中获得的信息却是不同的，这是因为声音中含有不同的情感。所以心情悲哀，这歌声就不欢乐；内心快乐，那么即使哭...
功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也。有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮，宿诸亩首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。君子者乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何’其哀则同，其所以哀则异。”故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其蹠而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王；桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。
功业名声取得成功，这是天时的作用；遵循天理顺应人情，这是人为的作用。太公望、周公旦，不是上天专门为周武王而造的；崇侯、恶来，也不是上天特意为商纣王而生出的；这是在于有那样的社会，就会出现那样的人。君子的天职是实行教化治理，小人就能承受到他们的恩泽；小人的职责则是生产财富、提供物质利益，能让君子享用。过去东户季子的时代，路不拾遗，农具、粮食留在田头过夜也不会遗失，这是因为东户季子让君子、小人各自得到相宜的利益。所以说一个人干了好事，万民都会得到幸福。大凡居高位的天子以左边为贵，因此臣下对国君称“佐君”，这是臣下的用词；地位低的臣下以右边为贵，因此国君对臣下称“佑臣”，这是国君的谦让之词。因此国君离开左位，就会失去他的尊贵；臣下离别右位，也就会失去他的贵重了。贪图一时的痛快会损害大道，只图眼前利益会伤害大义。子产颁布新法而受到不少流言的责难，但是实行新法尽管案件刑狱增多，却遏制住了邪气。如果在治理国家的措施中丧失了真情慈仁，就会受到舆论的抵制而无法实施。在成功的治国之道下，应该是，工匠不偷工减料、弄虚作假，农夫不惜劳力、努力耕种，士人不隐居避世，官吏不犯法...
骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内无绳，故圣人反己而弗由也。
过分骄横霸道的国君不会有忠臣，善辩之人没有可靠的信誉；缠绕而长的藤类树木长不出一握粗的枝干，狭小的水沟不会有能吞舟的大鱼。根基浅那么树梢就短；树根如受伤则枝叶也就枯萎。福来自于无为，祸生于多欲；灾害来自无防备，荒芜是因为没除草。圣人为善行善唯恐赶不及，防备祸患唯恐躲不开。蒙上灰尘而想要不眯眼，涉水过河又想不沾湿衣服，这些都是不可能的事情。所以有自知之明的人是不会胡乱埋怨人的，知道命运的人，不埋怨老天。福气是由自己兴起，灾祸是由自己产生。圣人不追求赞誉，也不逃避非议诽谤，他立身正道，所以各种邪气无法兴起，奸邪自然平息。现在放弃正路而追求邪道，违背正理而追随世俗的人，这就是与陋俗并行，内心失去准绳，因此圣人返回自身本性而不同流合污。
善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。
善于驾车的人不会忘了他的马匹，善于射箭的人不会忘记他的弓弩，善于为人君的人是不会忘记他的臣民的。诚心诚意地爱护子民并为他们谋利益，那么天下人就会归顺跟随。如果既无爱心又无利益，就是亲生儿子也要背叛他的父亲。
天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。
天下有最珍贵的东西，但它绝对不是权势和地位，有最宝贵的财富但它不是黄金美玉，有最长的寿命而不是享有千岁。使心回到本原，返回自己的天性，那么这便是最尊贵的；适合自己的性情，知道满足，就是最大的富有；明确死生的区别，那么就会长寿了。
言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。
说话不算话，行为反复无常，这是小人；能明察事理，精通某种技艺，这算中等人；能够兼容覆盖天下而拥有一切美德，能度量人的才能后决定如何运用的人，才称得上是圣人。