第十八卷人间训

全文简介

清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃；知事之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一筦谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居智所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。道者，置之前而不挚，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。夫言出于口者不可止于人，行发于迩者，不可禁于远。事者，难成而易败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日，人莫蹪于山而蹪于蛭。”是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病者已倦而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。

清静恬淡是人的天性；法则规章是对事物的规定。知道了人的天性，他的自身修养不会混乱；懂得处事的原则，那么人的行为就不会有困惑。从一个端点出发，可以消散在没有止境之地；遍及八方极远之处，可以总括在一个洞管之中，这就是意识主宰心的作用。看到事物的根本就能推知事物的未来，观察事物的指向就能预见事物的归宿，执掌一方而应对万端变化，把握要害而治政周详，这就是权术的要义。静居时知道在做什么，行动时知道该去哪里，办事时知道所依原则，举止时知道所做的原因，达到这种境界的叫作道。道，放到前面而不觉得低，放在后面它不会翘起，纳入窄处它不显壅塞，布散天下而不觉得有空隙。所以使别人推崇赞誉自己，这是心的功力；使人轻视诽谤自己，这是心的罪过。话是从你口中说出的，别人无法阻止你；行为发生在你身上，远处的人无法禁止你。事业是难以成功却容易失败的，名誉是难以树立而容易毁坏的。千里长堤，因为蝼蚁的洞穴渗水而决溃，百寻高的大厦，常常因为烟囱缝隙的火苗而被焚毁。尧自我警告说：“恐惧戒慎，一天比一天小心。”人们没有被大山绊倒的，而却被蚁穴的小土堆绊倒。因此人们往往轻视小事忽略小害，等到酿成大祸...

有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失亡心也。魏将乐羊攻中山，其子执在城中，城中县其子以示乐羊，乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首，乐羊循而位之，曰：“是吾子。”已，为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不可忍也。”遂降之。为魏文侯大开地，有功。自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之，母随之而啼。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在，秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子博。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况于人乎！”此谓有罪而益信者也。故趋舍不可不审也，此公孙鞅之所以抵罪于秦，而不得人魏也。功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。

建功立业，这是人臣所务求的；犯下罪过，这是人臣要回避的。有的立功反而被怀疑，有的犯罪反而更加得到信任，这是为什么？这是因为有功的人背离恩义，有罪的人不敢失去仁爱之心而造成的。魏国将领乐羊攻打中山国，他的儿子乐舒被拘禁在城中，后来又被绑着吊在城头上给乐羊看。乐羊看了后说：“为了君臣的情义，效忠君王，尽我做臣子的职责，我不能为了儿子而有私情。”攻打中山城越发猛烈。中山国君于是下令烹了他的儿子，并送给乐羊一鼎肉汤和儿子的头。乐羊抚摸着他儿子的头，哭泣着说：“这是我的儿啊！”说完向使者跪下，喝下一杯肉羹。使者回去报告：“乐羊是个不惜为节义献身的人，对他真的没有办法。”于是中山国只得向魏国投降。乐羊在这次战争中为魏文侯开拓了大片的土地，并因此立了大功。但谁知道，从此以后，魏文侯一天天地不信任乐羊。这就是有了功劳却反而引起别人的猜疑。那么，什么叫有了罪过却反而受人信任呢？鲁国孟孙氏打猎，得到了一头小鹿，于是让手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿紧随着秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心伤害幼鹿，于是就放掉幼鹿还给母鹿。孟孙氏回来后，询问烧好的鹿肉在哪里，秦西巴只得回答：“这幼鹿...

圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊望禘尝，非求福于鬼神也。山致其高而云起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。古者，沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不慎；契教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道教导于世，其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂，三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷，树怨者无报德。

圣明的国君布散德泽施予恩惠，不是为了向老百姓求得报答；祭祀天地日月星辰山川宗庙，不是为了向鬼神求取幸福。山达到一定高度，自然会兴起云雨；河水深到一定程度，也自然会有蛟龙出现；君子修行达到一定道德境界，也必然会有福禄归属他们。那些暗中积德的人，必定会得到公开的好报；那些暗中施惠者，也必定会得到显耀的声望。古时候沟渠堤防失修，洪水成了人民的灾害，于是大禹凿开龙门，劈开伊阙，治理好了水患，使人民得以在陆上安居。百姓不亲近、五种人伦关系不清顺，于是契就教育百姓知道君臣、父子、夫妇、兄弟之间的尊卑等次和相关礼节。田地荒芜，民众缺衣少粮，于是后稷就指导百姓开垦荒地，改良土壤，播种粮食，让百姓能够家家丰衣足食。因此三代明君的后代没有不称王的，这是积有阴德的缘故。周王室衰微，礼义废弃，孔子就用三代的道理来教育世人，他的后嗣至今没有断绝，这是孔子德行高的缘故造成的。秦始皇赵政用暴力兼并天下并很快灭亡，智伯扩张领土而亡国，商鞅实行苛政而遭肢解，李斯谋害忠良而遭车裂。夏、商、周三代种下恩德而称王，齐桓公帮助弱国生存下去而成为霸主。因此种黍的不会收获稷子，种下怨恨的人也不会得...

昔者，宋人好善者，三世不解。家无故而黑牛生白犊，以问先生，先生曰：“此吉祥，以飨鬼神。”居一年，其父无故而盲，牛又复生白犊，其父又复使其子以问先生。其子曰：“前听先生言而失明，今又复问之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先件而后合，其事未究，固试往复间之。”其子又复问先生，先生曰：“此吉祥也，复以飨鬼神。”归致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊，丁壮者死，老病童儿皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，诸城守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城。军罢围解，则父子俱视。

从前宋国有一个爱好行善的人，三代坚持不懈行善做好事。家中无缘无故黑牛生出了白色的牛犊子，因此而询问前辈先生。先生说：“这是吉祥的征兆，用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧。”过了一年，他的父亲无故眼睛瞎了，黑牛又生了一个白犊，父亲又让自己的儿子去问先生。他的儿子说：“以前听先生的话而你却失明了，现在又去询问，干什么？”他的父亲说：“圣人的话常常是先好像不对，但以后会应验吻合，而且这件事还没完，你就去试着问问吧！”儿子又去问先生这怪事。先生回答说：“这也同样是吉祥的征兆，还是用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧！”儿子回来后传达给自己的父亲，父亲说：“那就按照先生的话去做吧！”过了一年，他的儿子又无故眼睛瞎了。这事以后楚国攻打宋国，包围了宋的都城。这个时候，城里能充饥的东西都吃光了，人们只能交换孩子吃，并将枯骨劈开当柴烧。壮年人全都战死，老人、病人、儿童上城楼防守，顽强抵御，使楚军迟迟攻克不下。这时楚王大怒，在城被攻破之后，将上城楼防守的人全部杀死。唯独这户人家因父子均失明而没上城楼防守，得以保全性命。当楚军撤走以后，这父子两人的眼睛又重放光明了。

夫祸福之转而相生，其变难见也。近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何速不为福乎！”居数月，其马将胡骏马而归人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之，其父曰：“此何遵不为福乎！”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。

这正是祸福互相转化互相促成，其中的变化难以预见。靠近长城一带的居民，有一个擅长术数的人，他家的马无缘无故跑到了匈奴一边，人们都去慰问他。这位长者却说：“这事难道就不能变成好事吗？”过了一段时间，跑走的马领着一匹胡地的骏马回来了，人们都去祝贺他。这位长者说：“这事难道就不可能变为坏事吗？”他家里很富有，又得了良马，他的儿子爱好骑马，一次从马背上摔下来而折断了大腿，人们都去安慰他。这位长者说：“怎么知道这事不会变成好事呢？”过了一年，匈奴人大举入侵边塞地区，青壮年男子都拿起武器参战，结果边塞上的人十分之九都战死了，他的儿子独独因为腿跛的原因没有参战，父子俩保全了性命。因此好事可以变成坏事，坏事也可以变成好事，这其中的变化难以穷尽，深不可测。