淮南子

《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。内容著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今现存只有内二十一篇。该书以道家思想为指导，在吸收诸子百家学说基础上，做到了融会贯通，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。该书对天文、地理、节令等方面都有广泛深入的探讨，并以道论为根本，解释各种自然现象，为我国古代科技发展作出了不可磨灭的贡献，也对后世研究秦汉时期文化起到了重要的桥梁作用。

第二十卷 泰族训

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  • 第二十卷 泰族训
    • 天设日月，列星辰，调阴阳，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。

    上天设置了日月，摆列了星辰，协调阴阳变化，设立了一年四季；用阳光来照射万物，用黑夜来使万物休息，用风使他们干燥，用雨露使它们滋润。上天化育万物，看不到是怎样养育，但万物茁壮成长；上天杀灭万物，看不到是怎样杀灭，但万物凋落死亡。这种无形的生灭手段，叫作神明。圣人仿效大自然，所以他在给人们带来福祉时，看不见他有什么行动，但幸福...
    夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣；风之至也，莫见其象，而木已动矣。日之行也，不见其移，骐骥倍日而驰，草木为之靡；县熢未转，而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣；以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾除，以音相应也。故《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”

    当湿气来到的时候，没有人见到它的形迹，而平衡物上的木炭已经重了；大风到来的时候，没有人见到它的迹象，而树木已经摇动了；太阳不停地运行，看不到它在移动位置，草木却因之而枯萎；千里马以比太阳运行加倍的速度奔驰，悬挂燃烧的烽燧还没转到下一站，而太阳已经行到了马的前面。因此天空将要起风的时候，草木还没有反应，鸟儿却已经从树上飞离；...
    高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。是以天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。

    殷高宗守孝住在凶庐，三年不说话，四海之内随之寂然无声；但一旦他发布号令，便震动天下，这是遵循天意而使天下像呼和吸那样感应。因此草木动摇一下根本千枝万叶都会随之摇晃，就像春雨浇灌万物一样，混混浊浊地奔流着，源源不断地施予万物，没有什么地方不被润泽，没有什么生物不能生长。

    故知性之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。故不高官室者，非爱木也；不大钟鼎者，非爱金也。直行性命之情，而制度可以为万民仪。今目悦五色，口嚼滋味，耳婬五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身夫调，身弗能治，奈天下何！故自养得其节，则养民得其心矣。

    因此懂得生命真性的人，不会去追求性命所没有办法达到的东西；知道命运真情的人，不会忧虑命运中没有办法实现的目标。因此不去建筑高大宫室的人，原因不是爱惜木材；不去铸造大型钟鼎的人，原因不是珍惜铜铁等金属，只不过是遵循天性命运的真情来做事而已，这样的制度就可以成为万民的仪表了。现在人是眼睛爱看五色、嘴巴爱尝五味、耳朵沉溺于五音，...
    所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而身，傍戟而战。武王左操黄铀、右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周处酆镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之间，封比干之墓，解箕子之囚，乃折抱毁鼓，僵五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓歌沤而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。

    所说的据有天下，并不是说他掌握了天子的权势和地位，得到传国玉玺和图籍、获得帝王之尊号，而是说还要能够充分运用天下的力量并得到民众的支持。商纣王的土地，左边到达东海，右边到达流沙，南面是交趾，后边是幽都，军队从容阅出发一直可以达到浦水，士卒有上亿人，可是这些士兵最终调转弓箭、倒戟攻打纣王。周武王左手握着黄钺，右手拿着白旄来指...
    阖闾伐楚，五战入郧，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为至勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。灵工作章华之台，发乾黔之役，外内搔动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，饿于乾谿，食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。

    吴王阖闾讨伐楚国，经过五次战斗打入郢都，焚烧粮仓中的粮食，砸破铸有九龙的巨钟，鞭打楚平王的尸骨，驻扎在楚昭王的宫殿里；昭王狼狈逃往随国，百姓父兄扶老携幼跟着昭王逃难，于是大家互相鼓励与敌人吴军对抗，同心协力为昭王拼命战斗。这个时候，没有将领统帅布阵指挥，百姓们都拼死搏击，最终击退吴军，从而收复了楚国的土地。楚灵王修建了豪华...
    故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道而非篡拭之行，无益于持天下矣。

    因此天子得到道义，边远的四夷都成为天子的藩卫；天子失去道义，把守的人在诸侯国。诸侯得到道义，四周的邻国也都会保护他；诸侯失去道义，守护的人在四方境内。因此商汤处在亳这个地方时，土地方圆只有七十里，文王占有酆这个地方时面积不过百里，但他们都能使天下人令必行禁必止。到了周王室衰败的时候，戎人在楚丘拦截报聘鲁国的凡伯，并掳劫凡伯...
    故仁、知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣；刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所昌。故《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之。何忧讙兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人。二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。

    因此仁慈、智慧，是人才中的优美品质。所说的仁慈，是爱护别人；所说的智慧，就是能够了解别人。爱护别人那么就没有暴虐的刑法了，了解别人那么就没有混乱的政治了。治国根据礼仪，那么就没有背理和错误的事情了；不滥用刑法，那么就不会有残暴的行为了。国君没有烦琐杂乱的管理，臣民没有怨恨的心情，那么各种残酷的法令可以解除，而和平就会产生了...
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