【原文】

古之人有居岩穴而神不遗者①，未世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡于富贵，而在于德和②。知大己而小天下，则几于道矣。所谓乐者，岂必处京台章华③，游云梦沙丘④，耳听《九韶》《六莹》，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鹴之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，与陰俱闭，与陽俱开。故子夏心战而臞，得道而肥，圣人不以身役物⑤，不以欲滑和。是故其为欢不忻忻，其为悲不惙惙⑥。万方百变，消遥而无所定，吾独慷慨遗物而与道同出，是故有以自得之也。乔本之下，空穴之中，足以适情，无以自得也。虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐，无不乐，则至极乐矣。

【注释】

①神不遗：指人的精神矍铄。

②德：通“得”，得到。

③章华：楚国的两大台观。

④云梦：楚地的云梦泽。沙丘：纣王的台名。

⑤役物：受制于物。

⑥惙惙（chuò）：忧愁，心神不定的样子。

【翻译】

古时候有人住在山洞里，但他们的精神仍然饱满。随着世道衰败，有人虽然身居高位却整天忧愁悲伤。由此看来，圣贤不在于治人，而在于得道；快乐不在于富贵，而在于道德和洽。懂得重视自身修养而看轻身外之物，那就接近于道了。所谓快乐，难道一定是住京台、章华，游玩云梦、沙丘，耳听《九韶》《六莹》这些古乐，口尝美味食品，奔驰在平坦大道上，或者钓射奇异鸟禽那种快乐吗？我说的快乐，是指每个人能得到他应得的满足罢了。但这里所说的“能得到他应得的满足”，是不以奢侈为快乐，不以清廉为清苦；他身处阴暗逆境能够做到忍让避开，身处光明顺境能够做到开放顺应。所以，子夏在面对仁义与富贵内心斗争激烈而形体消瘦，又因为先王之道战胜了富贵而变胖。圣人就是不让自身受外物役使，不让贪欲来搅乱自己的中和天性。所以，他高兴时不忘乎所以，悲伤时不愁云满面。万物尽管变化莫测，我只管胸襟坦荡不予理睬而和道共进出。因此，能够做到自得其所，即使住在深山老林之中，栖身空旷山洞之内，也足以惬意舒心；如果不能自得其所，即使君临天下，把万民作为奴仆，也不足以保养性命。能够达到没有快乐境地的人，就没有什么不快乐；无不快乐就是最大的快乐。